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蒙汗-蒙汗药在江湖好汉的世界和逻辑体系中-保德新闻

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吴卓林新造型

電視劇中的智取生辰綱事件在《施公案》中,毛如虎就被蒙汗藥麻翻誤了大事;在《隋唐演義》中,王伯當客棧營救李玄邃,也是使用蒙汗藥麻翻官差的;明代周履靖《錦箋記》中雲:在極樂庵,何老娘同庵主設計讓淑娘服蒙汗藥,從而使梅玉親近淑娘;小說《海公案》中,提及了嚴世蕃利用蒙汗藥害人、玩弄伎倆的故事。而清代小說《晉陽宮》里,蒙汗藥在軍事詭道層面頗有用法,如此記載了劉黑闥歸唐之故事:

《嶺南答問》中的曼陀羅條曼陀羅花汁液既可以醫用,也可以害人。南宋竇材所著《扁鵲心書》里記載有名為「睡聖散」的奇葯,以山茄花(洋金花)製成,緩解患者疼痛,「人難忍艾火灸疼,服此則昏睡不知痛,亦不傷人」。到了元代時期,著名藥學家危亦林在《世醫得效方》一書記載有「草烏散」方劑,主要取材為曼陀羅(坐拿草)和草烏共13味成分,在實施正骨手術時,減少患者疼痛。從藥理學出發,一旦人過量服用或者使用不當蒙汗藥成分,往往會導致肌肉鬆弛,裏面的成分會抑制汗腺分泌,從而產生睏倦感,不由自主就昏睡過去了。

但是,不少小說家言卻有喝了足以昏死的蒙汗藥而不會傷及生命的說法。《癸辛雜誌》記載:「回回國有葯,名押不蘆,土人采之磨酒飲人,通身麻痹而死,至三日別葯投之即活。」昏睡期間,「加以刀斧而不知」,徹底失去意識。有趣的是,周密指出了「百日丹」即和蒙汗藥同源,吃了令人昏昧再服藥蘇醒,多有神奇之處。在眾多「類蒙汗藥」的藥品中,多為從植物汁液中提取的,以曼陀羅花最為常見,具有生物鹼成分包括東莨菪鹼、莨菪鹼和少量阿托品。莨菪鹼和阿托品有麻醉作用,也可使人致幻。嚴重的人咽喉發乾,吞咽困難。清人吳其浚的《植物名實圖考》,其中就有詳細記載。

古代社會裡的蒙汗藥蒙汗藥客觀存在,但是蒙汗藥的配方是什麼卻難以明確化。根據古代文獻中的隻言片語和蛛絲馬跡,有學者猜測蒙汗藥或許和迷酒、麻沸散等古典奇葯頗有淵源關係。《列子·湯問》之中雲,名醫扁鵲以「迷酒」剖胸探心,再用「神葯」復蘇。唐代孫思邈編集的《華佗神醫秘傳》一書記載,「麻沸散是由羊擲踢、茉莉花根、當歸、曹蒲組成」。明末李時珍的《本草綱目》曼陀羅條中又記載:「七月采火麻子花,八月采此花,陰乾,熱酒調服三錢,少傾昏如醉,割瘡炙火,則不覺苦也。」李時珍所收集的方劑法,與麻沸散的記錄頗有類似。

教民衝突之烈,和古典文化中蒙汗藥傳說息息相關。在民間傳言中,傳教士為了「取生人耳目臟腑之類,折割其肢體」,蒙汗藥則是必備,加強了魅惑的色彩,義和團運動也與此相關。再根據《上海地方史資料》的記載,在租界里也有蒙汗藥害人的事件。聖公會主教蓬恩包庇販人交易,利用酒店、飯館等場所,歹徒在烈性酒中下蒙汗藥,麻醉倒中國顧客,然後送往輪船,漂洋過海從事苦役。

清末義和團運動不僅如此,民間謠言更是以蒙汗藥為幌子,添油加醋不懷好意。1949年之後,華北地區有一個傳播很廣的「割蛋」謠傳,蠢蠢欲動的一貫道、九宮道等會道門組織,營造恐慌氣氛,製造出「割蛋」傳言。他們號稱蘇聯要用男人的睾丸做原子彈,「上面」會派人到各地「割取人蛋」,甚至割女人的乳房和小孩的腸子。

本草纲目

其後宣、粲共獵,宣留粲至己帳,粲見秦氏,乃與黑闥共議,以蒙汗藥醉宣酒而擒之,並殺黑、白二氏,遂與黑闥歸唐。

「某在後山喝了他的白甜酒,不料酒中有蒙汗藥,不大功夫就手腳麻木不能動了,生命垂危。幸而某身邊帶着靈方解藥,雖然救了命,但是行李被搶去」。

惟有劫黃金一事,卻是俺二哥、四弟並有柳青,假冒王、馬、張、趙之名,用蒙汗藥酒將那群人葯倒,我們盜取了黃金。

教民家如有疾病,須請牧士醫治,及其將死未死之際,將其親眷攆出,以小筒取其眼珠,以二膏藥封其眼眶,然後任其親眷殯葬;

不過在正史記載中,元代就有使用迷藥的故事,《元會典》曰:「大德十年三月,李廣志修合懵葯,令吳仲一吃訖,昏迷不省,盜訖錢鈔」,此處「懵葯」與蒙汗藥功能無二。由此可見,如果粗暴地認為蒙汗藥只是小說家的杜撰,也未必符合事實。因此,近人汪遠平先生就認為:「如果真有此種蒙汗藥,其配方恐怕已經失傳了」,無疑是相當審慎的態度。只是,如何科學界定蒙汗藥的來源、成分、功效和使用範圍,卻仍需要繼續探索。在筆者看來,挖掘蒙汗藥與少數民族土方如古代「回回葯」之間的關係,或會進一步加強對於蒙汗藥的成分理解與認知推進。

(安祿山)既肥大不任戰,前後十余度欺誘契丹,宴設酒中著莨菪子,預掘一坑,待其昏醉,斬首埋之,皆不覺死,每度數十人。

本來這是無稽之談,但是由於會道門的傳播,謠言像「叫魂」般遍布農村。不法分子說:如果村民睡著了,有人會從煙囪、窗戶下來利用蒙汗藥麻暈老百姓,從而達到「割蛋」目的。一些道首、道徒與謠言製造者「唱雙簧」,夜間時常給村民家裡投硫碘彈、扔舊掃帚、站在高處打手電。所謂「割蛋」當然是荒誕不經的,但是由於蒙汗藥故事在基層民眾群體里口耳相傳,引起了極大恐慌。

晚清教案之滋生擴展,與民間盛傳的教士蒙汗藥昏昧平民、「採生折割」有關。在山東《兗州士民揭帖》中說:

在膾炙人口的古典名著《水滸傳》第十六回「楊志押送金銀擔,吳用智取生辰綱」中寫道:喝藥酒者倒頭便暈、見效速度快。那些軍漢、都管與楊志麻翻昏死之後,生辰綱被「七星」大搖大擺運走。母夜叉孫二娘也是使用蒙汗藥的高手,屢試不爽。

文學作品是蒙汗藥話題的核心陣地。在《水滸傳》、《施公案》、《海公案》、《彩環曲》、《隋唐演義》和《七俠五義》之中,蒙汗藥是出場率最高的一種「奇葯」,也是綠林好漢的專利,可以傷人于無形。雖然這種伎倆和手段不登大雅之堂,但蒙汗藥卻演變為白話小說的「母題」之一,流布甚廣,現代武俠小說家如金庸、梁羽生等人的作品也都有涉及。在「黑幫」隱語系統里,「迷字」即是使用蒙汗藥,而破蒙汗藥之法,某些武俠小說中則稱為「還魂葯」。清代小說《七俠五義》里就提及到徐慶使蒙汗藥盜黃金的故事:

古人行醫與經驗應用之學相當嚴謹,具有辨證的思維方法,醫家已經多次指出了蒙汗藥成分的雙重作用。張介石在《資蒙醫經》里說道:「蒙汗一名鐵布衫,少服止痛,多服則蒙汗;方為鬧羊花、川烏、瓦龍子、自然銅、乳香、沒藥、熊膽、硃砂、察香,為絕細末,作一服,熱酒調下。片時即醉,渾身麻痹」。到了清代時期,醫學家已經有了比較科學的知識結構,明白服用蒙汗藥便很難救活的道理,褚人獲《堅瓠集》里說:「小說家嘗言蒙汗藥,人食之昏麻死。復有葯解活,或以為妄。」此處的小說家言指代南宋周密所撰《齊東野語》的說法:「草烏末同一草,食之即死,三日後復活。」著名官僚紀曉嵐也指出了「迷藥」的適量原則,閩中地區茉莉根製成的蒙汗藥,以酒水喝下,「服至六寸尚可蘇,至七寸乃真死」。

蒙汗藥的祛魅與存真江湖社會有自己獨特的邊界,民間也有許多神異的故事能人,三教九流五行八作,有其兇險、套路和生存規則,使用蒙汗藥帶有陰謀詭計的色彩,違背了正統社會的秩序。水滸英雄「青面獸」楊志有行走江湖的經驗,「到來只顧吃嘴,全不曉得路途上的勾當艱難。多少好漢,被蒙汗藥麻翻了」,卻並未逃脫厄運,令人防不勝防。與毒藥直接致死不同,蒙汗藥麻翻所構成的江湖套路具有隱秘性。

以上都是一些經典或傳奇的故事。可以看出,在文化話語系統中,江湖中那些武藝再強的高手和厲害角色,一旦吃了蒙汗藥,難免會失去戰鬥力,「輕則蒙汗藥麻翻,重則登時結果」。明代之後,蒙汗藥在江湖好漢的世界和邏輯體系中,發展為一種民間秘術,所謂「蒙葯」、「迷藥」、「迷香」、「悶香」,都是蒙汗藥文化系統的派生。

漂泊江湖行路難,一不小心性命失。南宋士人周去非在《嶺外代答》里記載,一些廣西山賊在山上採取「曼陀羅」(蒙汗藥成分),用來騙人飲食,以盜取財物。1923年1月25日,《晨報》第6版曾有一則《京漢路沿線土匪仍甚猖獗》的報道,其中說道:「康某本為士兵,身穿軍服,夥同十餘人,利用蒙汗藥,專門在京漢路盜取乘客錢財。」可見,民國時期綠林人士使蒙汗藥從事非法活動,仍然是客觀存在的。

第二是綜合法。飲之以濃茶,又與黃連解毒加石膏湯。二三日乃醒,如目眩咽干,神氣不復者,用黑豆湯即解。如果是僅僅是少量誤食,乾隆年間出版的《廣西通志》雲:「悶陀羅人食之,則顛悶軟弱,急用涼水噴面乃介」,涼水噴面就可以使人蘇醒,但未說明奏效程度。

蒙汗藥是小說家所起的名稱,也因各類俗文學作品而廣泛流行,正統醫學並無如此奇幻的藥劑奇方,文人的相關記錄也多屬「志怪」、「軼聞」或「神異」範疇。如果我們暫時不嚴格考量藥理學和醫學知識,蒙汗藥在小說里往往被描述為酒水混合服用,倒也符合麻醉的作用,兩者可作搭配更加生效。從藥品性狀來說,蒙汗藥多為細粉末狀,遇水形成懸浮液,顏色渾濁淡黃。基於色覺來說,顏色自然不可太深而引起飲者警惕。

實際上,類似於小說家和影視劇中的蒙汗藥是不存在的,天下也沒有如此神奇的藥品。更重要的是,現代醫學和體質學表明,如蒙汗藥之物侵入人體,肝腎損傷甚至衰竭是不可避免的,談不上具有「僅僅昏死不傷及性命」的特殊功效。

男則取其腎子,女則割其腸子,恃有藥力,不至當時損命。

走江湖與文學作品中的蒙汗藥事實上,在傳統中國的江湖文化中,所謂「風(騙術)、馬(娼妓)、燕(賭博)、雀(乞丐)、金(算命)、皮(郎中)、掛(雜技)、柳(梨園)」諸大門類中,蒙汗藥形成了行走江湖的必要元素。明清之後,中國的公案小說與武俠小說興起,蒙汗藥成為那些遊盪鄉里、嘯聚山林和行俠仗義者為了達到某種目的所必須之物。尤其是一些雞鳴狗盜、梁上君子或亡命之徒,更是藉助蒙汗藥從事着諸多不法活動。

現代藥學通過大量實驗證明,含有10%的曼陀羅汁液若服用10-40毫升,就可以使人昏迷3個小時。古代製藥工藝和提煉技術有限,原生態的曼陀羅少許就能致人死命,小說塑造的場景基本為荒謬的。同時,也否認了蒙汗藥神奇的麻醉作用,根據《中藥大辭典》的記載,醫學界曾經用洋金花、草烏、川芍、當歸四葯製成一個方劑內服,實驗81例,發現並無傳說中的神奇功效。因此,即使被所謂蒙汗藥「迷」住了,可能還有其他複雜的心理和環境機制。

隨着文學作品中蒙汗藥意象的發展,不斷誇大其詞和添油加醋,甚至有人一廂情願地認為蒙汗藥可以使人言聽計從,後世的「催情葯」和「迷幻藥」或與此就有文化上的關聯。明人陸粲《庚巳篇》卷9就有「迷幻女子」的記載:「雞子一個,去青,桃卒七個,新針一個,鐵鎚捶爛,燒酒一口,合成迷藥,噴于女子身上,默念昏迷咒」,可謂民間歹人「下三濫」和「不入流」的做法。

其實,古人並不具備現代的藥物分類學的知識和框架,所謂蒙汗藥可以看作是有麻醉作用藥物的總稱,蒙汗藥是各類麻醉劑的綜合體和文學表述,對了解古代科技史具有一定的價值。江湖險惡,諸君當心。世界上並不存在「不害人」的蒙汗藥,也不存在文藝作品中那類神奇無比的蒙汗藥,必須予以祛魅與存真。目前人類科技已經能夠窺測至微觀世界,對於那些不符合常識和藥理的未明成分,還是應該慎重看待。

文學與歷史真實中的蒙汗藥蒙汗藥及其相關文化現象屬於社會文化史的研究範疇,時常被歷史學者、中醫藥研究者和民間文化愛好者所關注。從宋代開始,在各類筆記、小說、話本、戲劇和唱詞中,蒙汗藥都曾廣泛出現。而且,由於藝術作品的不斷渲染與建構,蒙汗藥成為一種神秘且功效便利的「藥品」,可謂行走江湖的必備「良藥」和「損招」、儼然走方郎中囊中的常有之物,構成了下層社會的特殊景觀。

各類事實證明,曼陀羅具有大毒特性,一旦超量,「空心服下,須臾心氣昏暈,手足頑痹;或沉眠不覺,或悶亂髮狂」。那麼,如果誤食蒙汗藥怎麼辦呢?在孫思邈的《千金方》、清人程衡的《水滸注略》和《中醫歷代醫話選》中指出兩種方法:

無獨有偶,宋代名臣司馬光在其《涑水記聞》中也記載:五溪蠻漢,杜杞誘出之。飲以曼陀羅酒,昏醉,盡殺之。一般認為,曼陀羅花乃唐代前後自印度傳入中國,全株具有麻醉性劇毒。可見,採取所謂「蒙汗藥」行詭詐之事,宋代已經很流行,且多用曼陀羅成分製作藥酒。曼陀羅可藥用是屬事實,周去非《嶺外代答》雲「南人或多用為小兒食葯,去疾甚峻」之說。同時,曼陀羅可以治療喘疾,「其法用吸煙之筒,即雜置煙內,吸而食之,初試頗有效」。李時珍整合以往學說,指出其藥用價值,「主治諸風及寒濕腳氣,煎湯洗之。又主驚癇及脫肛,併入麻藥」,已有科學鑒別之取向。

正因為蒙汗藥的負面效應,清代統治者為了杜絕民間使用迷藥毒劑,規定傳播蒙汗藥者斬立決,而「毒藥迷人而未死者絞監候」,懲處力度可謂極大。晚清之後,在江湖話語和民間記憶的導引下,一系列華洋、教民和兵民衝突不斷衍生,蒙汗藥似乎成為一個微妙的中介。

麻沸散

近代史里的蒙汗藥蒙汗藥構成了江湖「騙術」的重要組成部分。從綠林社會的伎倆來考量,與其說蒙汗藥,不如說是「蒙汗毒」。根據陳平原的研究,在宋元話本的江湖中,「搶劫、黑話、蒙汗藥和人肉饅頭聯繫在一起」了,頗具血腥味。

華夏文化對東亞社會有比較廣泛的影響。在江戶時代,日本的讀本小說《忠臣水滸傳》實則乃至模仿了《水滸傳》中的許多情節,對蒙汗藥情節與道具有進一步的發揮,如第五回「貞九郎剪徑得蒙汗藥,賀古川監押送金銀擔」中,這樣寫道:

第一是甘草煮汁法。甘草解百葯毒,甘草汁可解蒙汗藥毒。急以濃甘草汁灌下,解之。現代醫學表明,甘草含有葡萄糖醛酸、甘草甜素和甘草次酸等成分,可以通過結合、附吸作用以及類似腎上腺皮質激素樣的作用進行解毒。

中藥大辭典李時珍在《本草綱目》中所說:「相傳此花笑采釀酒飲令人笑,舞釀酒飲令人舞。予嘗試之,飲須半酣,更令一人或笑或舞引之,乃驗也。」已有蒙汗藥發生作用需要一定環境刺激的理論自覺。不過,通過現代嚴格技術製作的蒙汗藥,如果需要醫學臨床和現實藥用,可以也必須與冬眠合劑並用,才能產生協同作用,從而達到外科手術所需的麻醉程度,又稱「中麻」。從藥理作用來說,當患者做完手術后,按照相互反應和中醫經驗,可以用毒扁豆鹼催醒。如發現中毒,可用黃糖和甘草汁或用綠豆汁、升麻、犀角來解毒。

《本草綱目》中的曼陀羅條最早表明蒙汗藥成分的為梅元實《藥性會元》一書:「曼陀羅花、川烏、草烏合末,即蒙汗藥」。但是,使用「類蒙汗藥」製劑殺人的,卻在唐代已經出現,安祿山殺死契丹人就依靠了蒙汗藥,可謂戰爭之利器:

正因曼陀羅可讓人麻醉迷幻,才被中國古人命名為「莨菪」,其「莖高二、三尺,結實如小石榴,最有毒,服之令人狂浪」,意思就是藥效可使人浪蕩狂放。明代人說道:「莨菪酒一杯入吻,狂惑見鬼」,意思頗為類同,土人就稱為「顛茄」或「醉葡萄」;在宋人宋范成大《桂海虞衡志》一書中明確表明:「曼陀羅花為末,置人飲食中,即當醉」;明人魏浚在《嶺南瑣記》中描寫:「用風茄為末,投酒中,飲之,即睡去,須酒氣盡以寤」,提到「類蒙汗藥」麻醉成分使用的工藝。

又有孽術能配蒙汗藥,迷拐童男童女,剖心挖眼,以為配藥點銀子之用;

無論是蒙汗藥的早期發源還是後來形成的蒙汗藥文化,實際上目前已很難斷定其本初所指。學術界關於蒙汗藥詞義的流衍,頗有爭論。日本學者丹波元簡和田宗俊從音韻學的角度,認為「蒙汗」為漢字「悶」的反切,此說開闢了音韻學介入的先河,頗有影響;國內一些學者認為蒙汗有「使漢子蒙昧昏迷」之意,這是一種簡單化且最直面的解釋,從者不多;另外有學者認為,「蒙汗」通「瞑眩」一詞,亦是音韻角度的闡釋,亦未得到廣泛認可;少數人認為,「蒙」與「麻」語義相通,以動、賓結構形式構成詞彙,這是一種古文的語言現象,可以看作對第一種解釋的補正;事實上,從藥理學角度,蒙汗藥服用后「汗蒙而不發」故名「蒙汗」,是一種最為暢達也更符合常識的解釋。

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